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Droit et Justice

Comment faire face aux problèmes de racisme systémique d'aujourd'hui: Partie I

Remarque: Les opinions et commentaires énoncés dans l'article suivant, et les opinions exprimées par tout contributeur à In Homeland Security, ne représentent pas nécessairement les vues de l'American Military University, l'American Public University System, de sa direction ou de ses employés.

Par le Dr Larry D. Parker, Jr.
Directeur de programme, Gestion du transport et de la logistique et Gestion de la chaîne logistique, Université militaire américaine

Il s'agit du premier d'une série en trois parties sur le problème du racisme systémique.

Alors que j’ai regardé les actualités au cours des dernières semaines, j’ai trouvé des problèmes extrêmement difficiles pour de nombreuses personnes et organisations. Ce qui a commencé il y a des mois comme la seule couverture médiatique des nations qui luttent pour répondre à une pandémie mondiale, je vois maintenant un monde sous le choc de l'infection de plus de huit millions et de la mort de quatre cent mille, de la détresse économique mondialisée et des troubles sociaux.

Alors que de nombreux Américains cherchaient des réponses aux questions de santé et d'aide financière, la vidéo de 8:46 secondes diffusée le 25 mai 2020 a été la paille qui a brisé le dos du chameau concernant la contention civile. Le meurtre de George Floyd s'est propagé rapidement sur Internet. Sa mort a servi de catalyseur à un activisme social qui n'avait pas été vu depuis des décennies.

Il n'est pas surprenant que le tollé en faveur de la réforme de la justice et de la police ait rapidement dissipé la communauté. Cependant, la convergence de la pandémie, le ralentissement économique et la mort de Floyd ont été la tempête parfaite figurative. Partout dans le monde, les personnes qui souffrent régulièrement de traitements injustes ne sont plus disposées à être apaisées par de vaines promesses de mesures correctives.

Dans l'intérêt d'une véritable discussion savante, je ferai tout mon possible pour présenter les deux côtés de l'argument des effets négatifs du racisme systémique aux États-Unis et de la nécessité d'apporter des changements immédiats pour l'éliminer. De la même manière, toute personne décente ne tentera pas de discréditer une victime d'agression ou d'un autre crime avant d'avoir été complètement entendue.

Le but de cette première section d'une série en trois parties est de réaliser l'étape la plus critique que beaucoup trouvent la plus difficile à admettre; nous avons un problème de race aux États-Unis. Les personnes de couleur des États-Unis, en particulier les Noirs, protestent contre le fait que les personnes en position de pouvoir reconnaissent qu'il y a un problème et agissent.

Les problèmes gribouillés sur les affiches des manifestants et criés depuis les plates-formes n'étaient pas nouveaux

Les problèmes griffonnés sur les affiches des manifestants ou criés depuis leurs plates-formes n'étaient pas nouveaux. Le tollé initial aux États-Unis était pour la justice et la responsabilité de la police. Ensuite, le tollé est devenu un argument primordial pour lutter contre le racisme, en particulier le racisme systémique. Le racisme systémique est également connu sous le nom de racisme institutionnel et est défini comme des politiques, des procédures et des pratiques qui favorisent une race plutôt qu'une autre.

Bien qu'il soit facile de définir le racisme systémique, c'est l'un des principaux points de désaccord entre ceux qui se demandent si le racisme existe ou non. De nombreuses personnes conviendront que quelqu'un – mais pas eux – peut avoir commis un acte raciste. Cependant, il est plus difficile de trouver des individus soupçonnés de bénéficier du racisme systémique ou même de reconnaître qu'il existe. Dans de nombreuses situations, des individus peuvent même rejeter l'argument du racisme systémique en disant que l'individu impliqué est une anomalie et ne représente pas la majorité.

Dans de nombreux cas, c'est vrai. Cependant, ce n'est pas l'objet du débat aujourd'hui; l'attention est portée sur le système de gouvernance et de police.

L'existence du racisme systémique et son impact négatif sur les minorités dans ce pays est indéniable. Des exemples peuvent être trouvés dans de nombreuses études publiées en sciences sociales et en passant en revue les lois de ce pays. Ce n'est pas une jolie réalité, et il n'est pas surprenant que beaucoup de gens ne connaissent pas les exemples.

Quand quelque chose ne va pas dans notre histoire personnelle, il y a un désir compréhensible de le cacher ou de le supprimer. C'est ce qui s'est produit dans notre pays. Bien qu'un exemple de racisme systémique au-delà de l'esclavage soit documenté dans le système éducatif américain, l'expérience Tuskegee, qui sera discutée plus loin, est réservée à ceux qui poursuivent leurs études supérieures.

La connaissance et la réalité réelles du racisme systémique sont transmises de génération en génération dans l'histoire contrôlée par nos communautés. Ainsi, l'Américain moyen est malheureusement divisé en trois catégories: l'ignorance, le déni ou la conscience.

Ceux qui sont simplement ignorants ou ignorants des détails n'aiment pas se sentir associés au racisme systémique ou en bénéficier. Ceux qui sont dans le déni et ne sont pas ouverts à la discussion des faits ont peur d'être tenus pour responsables et de corriger le problème. Ceux qui sont conscients et bien informés du racisme systémique sont obligés d'en supporter la douleur et de lutter pour sa fin.

Ce qui manque, c'est une exposition à grande échelle aux faits

Ce qui manque, c'est une exposition à grande échelle aux faits. La discrimination et le traitement contraire à l'éthique d'une personne en raison de sa couleur de peau sont horriblement mauvais, mais leur institutionnalisation est dévastatrice pour une communauté. Les exemples de racisme systémique sont nombreux.

Je vous implore de lire le rapport de la Commission Kerner, convoquée par le président Lyndon Johnson. Le rapport a constaté que le racisme blanc a été l'impulsion des troubles civils qui ont balayé la nation entre 1965 et 1968. Le rapport a identifié plus de 150 émeutes ou troubles majeurs, y compris ceux après l'assassinat du Dr Martin Luther King, Jr.

Le rapport suggère que les pratiques policières, un système judiciaire défectueux, des pratiques de crédit à la consommation sans scrupules et de nombreux autres maux racistes ont convergé pour provoquer l'agitation de l'époque. Une mise à jour du rapport en 2018 a affirmé que peu de choses avaient changé en 50 ans. De nombreuses statistiques négatives, telles que les taux de chômage et d'incarcération, avaient tendance à augmenter.

Certaines personnes peuvent nier que le racisme systémique existe toujours en raison de certains jalons de l'histoire politique tels que l'abolition de l'esclavage ou l'élection du président Barack Obama. Malheureusement, certains qui cherchent à nier l'existence du racisme systémique ont en fait du mal à le définir avec précision. Malgré de nombreux exemples persistants de racisme du système qui mettent en évidence des exemples de politiques mises en place pendant la reconstruction, les lois Jim Crow, la ségrégation et d'autres, certains pourraient faire valoir que les mesures prises à l'époque étaient légales.

Cependant, le simple fait que quelque chose soit légal ne le rend pas éthique ou moralement juste. Les mauvais traitements légaux infligés aux personnes de couleur se sont poursuivis jusque dans le XXe siècle. Les exemples datent de 1904, l'Exposition universelle de Saint-Louis a présenté un zoo humain de milliers de Philippins de couleur à la fin de 1979 du mouvement eugénique qui a forcé la stérilisation des minorités et d'autres jugées «délinquantes» et «malsaines».

Dans les années qui ont suivi l'Exposition universelle de Saint-Louis, il y avait des expositions humaines d'Amérindiens et d'Africains dans les zoos américains. Le zoo du Bronx a présenté une exposition d'un homme africain répertorié comme: «Age 23 ans. Hauteur, 4 pieds 11 pouces. Poids 103 livres. Apporté du fleuve Kasaï, État libre du Congo, Afrique centrale du Sud, par D. Samuel P. Verner. Exposé chaque après-midi en septembre. ”

Ce traitement des personnes de couleur était légal et attirait des milliers de personnes par jour au plus fort de l'exposition jusqu'à ce qu'il soit transféré à Lynchburg, en Virginie. Je cite cet exemple non pas pour en argumenter la légalité, mais pour démontrer l'état d'esprit omniprésent d'un ère récente.

Le programme d'eugénisme n'est qu'un des programmes dévastateurs financés par le gouvernement fédéral que peu de gens connaissent, à moins qu'il ne les affecte ou que quelqu'un comme eux soit visé. Ce programme entraînerait la stérilisation forcée de 60 000 Américains jugés impropres à la reproduction. Le gouverneur de Caroline du Nord, qui représentait 7 600 de ces stérilisations, a présenté ses excuses aux victimes de ce programme en 2002. Ces blessures émotionnelles sont encore fraîches dans la communauté minoritaire.

Le racisme systémique est intrigant car sa connaissance fait partie intégrante de notre système éducatif

Le dernier exemple de racisme systémique intrigue par le simple fait que sa connaissance est intégrée au plus haut niveau de notre système éducatif. L'expérience Tuskegee de 1932-1972 est l'un des abus de confiance les plus récents du gouvernement américain envers la population afro-américaine. L'expérience Tuskegee était une étude médicale de 40 ans des effets de la syphilis sur les hommes afro-américains tout en leur refusant délibérément un traitement médical.

Les individus poursuivant des diplômes d'études supérieures nécessitant une recherche humaine ont découvert l'expérience Tuskegee dans le rapport Belmont, rédigé pour identifier les principes éthiques de base de la recherche. Cette information n'est pas enseignée dans les études sociales ou l'histoire américaine.

Le Civil Rights Act de 1964 a interdit la discrimination fondée sur la race, la couleur, la religion, le sexe ou l'origine nationale. En réfléchissant à la raison pour laquelle les actes racistes se sont poursuivis au-delà de l'adoption des lois sur les droits civils, considérez que jusqu'au jeudi 2 juillet 1964, il était légal de discriminer. Il était permis d'employer des tactiques dures pour réprimer les minorités: intimidation, licenciement, incarcération, amendes et tactiques policières utilisant des chiens.

Je dirais que la personne moyenne ainsi que les fonctionnaires qui employaient légalement toutes ces tactiques négatives et actions négatives à motivation raciale n'avaient pas le vendredi 3 juillet 1964. Ces mêmes personnes qui étaient au pouvoir pour discriminer et contrôler les outils du racisme systémique ont repris leur travail. Le fait que les deux programmes racistes Tuskegee Experiment et Eugenics financés par le gouvernement fédéral se soient poursuivis pendant 8 et 14 ans respectivement indique que le racisme systémique n'a pas pris fin uniquement parce que la loi sur les droits civils a été adoptée.

Soyons clairs, la reconnaissance du racisme systémique n’est pas un réquisitoire personnel contre les torts des autres. Ce n'est pas un accord d'avoir une place méritée dans notre société. Il s'agit en fait d'une étape positive; c'est une reconnaissance des préjugés institutionnalisés pour nuire à d'autres êtres humains. Personne ne demande à quiconque de s'excuser pour le système qui a été construit bien avant la naissance de nombreuses personnes vivant aujourd'hui. En fait, une partie du gouvernement américain et certaines institutions ont déjà présenté leurs excuses. La Chambre des représentants des États-Unis a adopté la résolution 194 s'excusant pour l'esclavage.

Pour ceux qui soutiennent que la demande de réparations est également à la recherche d'excuses, il est important de rechercher la définition et l'histoire américaine des réparations. Les réparations sont définies comme la réparation de la faute commise en payant de l'argent à ceux qui ont été lésés ou en les aidant d'une autre manière. Les États-Unis ont versé des réparations aux Amérindiens pour saisie injuste de terres, aux Américains d'origine japonaise pour les camps d'internement et aux Américains d'origine hawaïenne pour le renversement du gouvernement hawaïen.

En 1862, même les propriétaires d'esclaves du district de Columbia ont été indemnisés pour la perte de leur propriété: les esclaves eux-mêmes. Ainsi, avec cette connaissance, vous pouvez maintenant avoir une appréciation de la frustration même pour l'argument des réparations. Les races ont été négativement affectées par le gouvernement américain avant les Noirs, après que les Noirs et même certains propriétaires d'esclaves ont été autorisés à recevoir des réparations. Pourquoi la communauté noire ne peut-elle pas recevoir la même considération?

Ce qui nous est demandé, c'est d'arrêter de nier l'existence du racisme systémique et de faire partie de la solution. La reconnaissance est la première des trois étapes du processus visant à corriger l'injustice qui sévit dans le pays depuis des centaines d'années. L'étape suivante consiste à avoir une conversation honnête et approfondie pour examiner à quel point le problème est grave et voir ce qui peut être fait pour le résoudre.

A propos de l'auteur

Le Dr Larry D. Parker, Jr., est actuellement directeur de programme de gestion du transport et de la logistique et de gestion de la chaîne d'approvisionnement à la School of Business de l'American Military University. Il est professeur auxiliaire pour diverses universités à travers le monde. Le Dr Parker est originaire de Temple, au Texas, inspecteur général certifié par l'Association des inspecteurs généraux et fier membre d'organisations professionnelles qui font progresser les connaissances et le professionnalisme, telles que l'Association of Supply Chain Management et la National Naval Officers Association.

Le Dr Parker est un auteur publié, un conférencier inspirant, un entrepreneur accompli et un consultant qui s'exprime dans le monde entier sur la diversité et l'inclusion et le leadership. Il est titulaire d'un doctorat. en organisation et gestion de l'Université de Capella, un MBA de la Liberty University et un B.A. en histoire de l'Université de Wittenberg. Le Dr Parker a une longue histoire de passion et d'intérêt pour les communautés locales et est un fier membre de Kappa Alpha Psi Fraternity, Inc.

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